الصحفيون ضحايا الرصاص والغاز المسيل للدموع وإصابات العيون‮!‬

خلصت أعمال مؤتمر‮
‬الإعلام وبناء الدولة الحديثة‮ ‬بعد مناقشة‮ ‬25‮ ‬بحثاً‮ ‬إلي ضرورة مراجعة
التشريعات والقوانين المنظمة للممارسات الإعلامية في مصر،‮ ‬لإزالة المواد
القانونية السالبة للحريات،‮ ‬وأكد المجتمعون علي ضرورة مراجعة أوضاع المؤسسات
الصحفية القومية المملوكة للدولة،‮ ‬واتحاد الإذاعة والتليفز

يون،‮ ‬ومدينة الإنتاج
الإعلامي،‮ ‬كذلك للوصول إلي رؤية جديدة للمستقبل تحقق الدور المأمول لتلك الوسائل
الإعلامية،‮ ‬وقد جاءت تلك التوصية مع حالة الغضب التي تعيشها الجماعة الصحفية،‮
‬ورفضاً‮ ‬للقرارات التي خرج بها مجلس الشوري بطريقة اختيار القيادات الصحفية حسب
هوي النظام،‮ ‬وكأننا ننتج النظام البائد من جديد‮!‬

واتفق المجتمعون علي إنشاء كيان مستقل‮ ‬يكون‮
»‬هيئة‮« ‬أو‮ »‬مجلس‮« ‬مسئول عن تنظيم الإعلام المصري بدءاً‮ ‬من الترخيص
بالإصدار للصحف،‮ ‬أو لإطلاق الخدمات الإذاعية والتليفزيونية وحتي مراقبة الأداء
الإعلامي من النواحي الأخلاقية المهنية،‮ ‬حفاظاً‮ ‬علي حق الجمهور المصري في
إعلام‮ ‬يتمتع بالمهنية‮ ‬والتعددية وحماية الخصوصية‮.‬

رغم أن الأبحاث المقدمة‮ (‬25‮ ‬بحثاً‮) ‬من المفترض
أن تقدم لنا رؤية مستقبلية حول كيف تكون صورة الإعلام ودوره في بناء الدولة
الحديثة،‮ ‬إلا أن مضمونها جاء به تغطية لمحاور عدة حول أحداث ثورة‮ ‬25‮ ‬يناير،‮
‬وما شهدته بعض البلدان العربية من ثورات،‮ ‬وقد كانت بعض هذه الأوراق البحثية لا
تمثل إلا حشواً‮ ‬في جلسات المؤتمر تخدم أصحابها في مسألة الترقي‮! ‬هذا ونستعرض
هنا بعض هذه العناوين ومنها‮ »‬الاختلافات الجذرية وعلاقتها بمعالجة الخطاب الصحفي
لأحداث ثورة‮ ‬25‮ ‬يناير،‮ ‬دراسة تحليلية بالتطبيق علي مقالات الرأي بصحيفة
المصري‮ ‬اليوم‮«‬،‮ ‬اتجاهات الصفوة المصرية نحو معالجة المواقع الالكترونية
الإخبارية لأحداث ما بعد‮ ‬25‮ ‬يناير‮«‬،‮ »‬صورة الثورة كما تعكسها أغاني الفيديو
كليب الوطنية وعلاقتها بصورتها الذهنية لدي الشباب الجامعي‮«‬،‮ »‬التعرض للبرامج
الحوارية ودورها في تكوين صورة ذهنية عن الأحزاب الدينية لدي الشباب الجامعي بعد
ثورة‮ ‬25‮ ‬يناير‮«.‬

إلا أن من الأوراق اللافتة والتي نالت الكثير من
المناقشات،‮ ‬بحث قدمه المركز المصري للدراسات والمعلومات،‮ ‬تضمن تساؤلات حول
العنف ضد الصحفيين في مصر،‮ ‬أشار البحث إلي الصحفي المصري أحمد محمود،‮ ‬الذي
اغتالته رصاصة الأمن،‮ ‬وهو‮ ‬يسجل بعدسة هاتفه المحمول ما‮ ‬يحدث في ميدان لاظوغلي
وذلك‮ ‬يوم‮ ‬4‮ ‬فبراير‮ ‬2011،‮ ‬ولم تكن تلك القصة هي الوحيدة بين قصص استهداف
كل من‮ ‬يحاول توثيق مشاهد قمع المتظاهرين،‮ ‬وتفاصيل ما‮ ‬يحدث تحت ستار الغازات
المسيلة للدموع،‮ ‬تلك الأحداث التي فقد خلالها صحفيون مصريون عيونهم أو أصيبوا
بإصابات كادت تودي بحياتهم،‮ ‬أو تعرضوا لغير ذلك من الاعتداءات البدنية أو
اللفظية،‮ ‬أو التعرض للحبس داخل الزنازين‮.‬

وقد أكد البحث أن‮ ‬55‭.‬1٪‮ ‬من الصحفيين قد تعرضوا
لاعتداء وانتهي الاستبيان الذي أجراه المركز إلي أن المنظمات المدنية المصرية علي
رأس الجهات التي اعتبرها الصحفيون مهتمة بالقضية،‮ ‬يليها نقابة الصحفيين‮..
‬بالمقابل أتي المجلس الأعلي للصحافة علي رأس الجهات‮ ‬غير المهتمة بالقضية،‮ ‬تلاه
لجنة الحريات بمجلس الشعب،‮ ‬وجاء تقييم اهتمام المؤسسات الصحفية متدنياً،‮ ‬حيث
جاءت في الترتيب السادس فئة الجهات المهتمة من بين سبع جهات‮.‬

هكذا تكلم اخواني

عقدت ورشة الزيتون الاثنين الماضي‮ ‬ندوة حول أوراق
الكاتب الشاب سامح فايز تحت عنوان‮ "‬هكذا تكلم إخوانيّ‮ ‬سابق‮"‬،‮ ‬بحضور الكاتب
الصحفي‮ ‬حلمي‮ ‬النمنم،‮ ‬والشاعر شعبان‮ ‬يوسف والروائية ميرال الطحاوي،‮ ‬وأدارت
المناقشة الكاتبة سامية أبو زيد‮.

‬

تحدث الكاتب الشاب سامح فايز حول تجربته في‮
‬الكتابة حول موضوع تدوينته حول الأخوان"هكذا تكلم إخوانيّ‮ ‬سابق‮"‬،‮ ‬إذ وصف ذلك
بأنه خروج عن صمته الذي‮ ‬دام لمدة سبع سنوات ولا بد له أن‮ ‬يتكلم،‮ ‬يعتبر فايز
أن البداية كانت حينما سأله صديق حول أسباب تركه الإخوان،‮ ‬لكنه رد أنه لن‮ ‬يتكلم
احترما لتلك الصداقة وتلك الأخوة،‮ ‬وطالما أن الأخوان لم‮ ‬يحترموا الصداقة ولم‮
‬يحترموا الثورة،‮ ‬وفضلوا مصلحتهم فالبادئ أظلم‮.‬تقديس القائد علي اعتبار انه شخص
منزل هذه الفكرة أخذت بعين اعتبار الكاتب،‮ ‬إذ‮ ‬يحدث مزج بين مفهوم الدين ومفهوم
الجماعة،‮ ‬إذ كل ما‮ ‬يقوله القائد هو أمر منزل،‮ ‬وهذا ما جعله‮ ‬يفكر بالكتابة
عن أسباب تركه للجماعة،‮ ‬ثم‮ ‬يعود للحديث عن سبب مناقشته لهذا الموضوع في‮ ‬الوقت
الحالي،‮ ‬حيث قال‮: "‬أن الإخوان المسلمين الآن حكموا الدولة،‮ ‬لأنهم كانوا
المدافع الأول والوحيد وهو المعارض ضد النظام،‮ ‬وإذا تم اعتراضه عليهم سيفهم حينها
أنه مع النظام،‮ ‬أما الآن فالموضوع مختلف،‮ ‬ويجد أن ضرورة أن‮ ‬يعرف الناس من
هؤلاء-الإخوان‮- ‬بات ضرورة خاصة بعد توليهم الحكم‮".‬من جانبها تحدثت الكاتبة
ميرال الطحاوي‮ ‬من خلال طرحها لعدد من الأسئلة والملاحظات،‮ ‬وسؤالها كان عن تجربة
الكتابة والانخراط في‮ ‬الجماعة الإسلامية،‮ ‬سواء التكفير والهجرة أو الجماعات
السلفية،‮ ‬أو الأخوان المسلمين،‮ ‬وهذا أصبح‮ ‬يمثل نوع بذاته،‮ ‬بعد عدد من
التجارب المكتوبة لكتّاب شباب انخرطوا بأحد التنظيمات،‮ ‬وخرجوا منها‮. ‬تتساءل
الطحاوي‮: ‬هل‮ ‬يا تري هناك حاجة لكتابة هذه التجارب،‮ ‬وفي‮ ‬أي‮ ‬أطار‮ ‬يمكن
وضعها؟ هل تكون تحت إطار التحليل السياسي‮ ‬للجماعة،‮ ‬أو التلصص علي داخل الإخوان
الذي‮ ‬لا‮ ‬يراه أحد،‮ ‬والأخوان لديهم أدبيات كثيرة تخصهم؟ وتابعت‮: "‬تجارب
الآخرين بالمجمل ماذا تضيف،‮ ‬وهل‮ ‬يمكن أن نسمي‮ ‬هذا تحليل سياسي،‮ ‬أم تحليل
أدبي،‮ ‬أم لمحات عن حياة الداخل؟ هذا إذا اعتقدنا أن هنالك داخل وخارج؟ هذه
التجارب ماذا تضيف للحالة الأدبية والإبداعية؟‮"‬تحدثت ميرال أيضاً‮ ‬عن تأثير هذا
التوجه السياسي علي الحياة السياسية داخل مصر بتصوراته عن خلق الإنسان،‮ ‬وعن
المرأة والرجل،‮ ‬عن التنشئة،‮ ‬عن الحرية،‮ ‬التساؤل،‮ ‬عن التمرد الفطري،‮ ‬عن
قراءة رواية،‮ ‬هذه التجرية جميلة ويمكن أن‮ ‬يضيف إليها-الكاتب‮- ‬فصولا أخري،‮
‬ببعض الصبر وبعض التحليل،‮ ‬وقدرته في‮ ‬انتقاء التناقضات،‮ ‬إذ زود الكلام الذي‮
‬قرأته‮ ‬تساؤلها مرارة،‮ ‬حول الوطن،‮ ‬في‮ ‬ظل هذا الوضع،‮ ‬ممكن أن‮ ‬يكون ذاهب
إلي أين ومن أين؟

كما تحدث حلمي‮ ‬النمنم عن تجربة سامح فايز،‮ ‬إذ
اعتبر كتابته عملا أدبيا،‮ ‬لموهبة حقيقية،‮ ‬وما‮ ‬يميز هذا العمل،‮ ‬حسبما‮ ‬يري
النمنم،‮ ‬أن الكاتب لم‮ ‬يصل لدرجة رفيعة داخل الإخوان،‮ ‬وبالتالي‮ ‬لم‮ ‬يتعمق
في‮ ‬مسائل المشايخ الكبار ومكتب الإرشاد‮. ‬وقد لاحظ حلمي أن كل من دخل الجماعة
ويخرج منها‮ ‬يبقي شيء ما منها في‮ ‬داخلهم وهو الإيمان بحسن البنا،‮ ‬بمعني أن د‮.
‬محمد حبيب قد كتب مذكراته حيث صدر الجزء الأول منذ شهر في كتاب ضخم،‮ ‬والجزء
الثاني‮ ‬سيكون أضخم،‮ ‬وكله‮ ‬في‮ ‬فضح الإخوان،‮ ‬لكن لو نظرنا للإهداء نجده
للإمام الشهيد حسن البنا،‮ ‬ومن ثم‮ ‬يأتي‮ ‬الترتيب إلي الأب والأب‮..‬إلخ،‮ ‬أي‮
‬أن حسن البنا مقدم لديه علي زوجته،‮ ‬وعلي ابنته وابنه ووالده ووالدته،‮ ‬هذا رغم
أنه انفصل عنهم‮..‬هكذا أوضح النمن فكرته،‮ ‬وتابع أن نص فايز تحرر فعليا من هذه
العقدة،‮ ‬وهذا من أجمل الأشياء في‮ ‬هذا النص،‮ ‬وسامح لديه موهبة فذة،‮ ‬ويضع
أيدينا علي أشياء لم‮ ‬يضع أحد‮ ‬يده عليها حتي من داخل الجماعة،‮ ‬وحسن البنا،‮
‬لديه قدرات مخابراتيه واسعة،‮ ‬رغم أن تعليمه كان متوسطا حيث خرج من تجهيزية دار
العلوم،‮ ‬إذ كان‮ ‬يتطلب حفظ‮ ‬3‮ ‬أجزاء فقط من القرآن الكريم،‮ ‬ولكنه لم‮ ‬يكن‮
‬يجيدها،‮ ‬ومع ذلك فإن هذا الشخص أمام قدراته الاستخباراتية الفذة،‮ ‬تجد‮ ‬أنك
أمام شيء مذهل‮ ‬يتحدي أي‮ ‬جهاز مخابرات في‮ ‬العالم،‮ ‬وكانت طريقته هي‮ ‬زرع
أناس من‮ ‬أنصاره في‮ ‬كل مكان‮.‬

	عدد القراءات
	8

محكمة النقض تؤيد حبس "محسن شعلان" لمدة عام في قضية لوحة زهرة الخشخاش

محكمة النقض في جلستها المنعقدة اليوم السبت برئاسة المستشار الدكتور أحمد يحيى، الحكم الصادر من محكمة الاستئناف بمعاقبة وكيل أول وزارة الثقافة رئيس قطاع الفنون التشكيلية السابق محسن شعلان بالحبس لمدة عام واحد مع الشغل والنفاذ إثر إدانته بالإهمال والقصور والإخلال في أداء

واجباته الوظيفية، الأمر الذي تسبب في سرقة لوحة "زهرة الخشخاش" للفنان الهولندي العالمي فان جوخ من متحف محمد محمود خليل.

كما أيدت المحكمة الحكم الصادر بمعاقبة صبحي محمد مدير عام الأمن بمتحف محمود خليل، لمدة 6 أشهر مع الشغل والنفاذ، فيما قررت المحكمة إعادة محاكمة المتهمين الثلاثة الآخرين في القضية وهم من العاملين بالمتحف، حيث كانت محكمة الجنح المستأنفة قد عاقبتهم بالحبس لمدة 6 أشهر مع الشغل والنفاذ

اخبار ثقافية

يفتتح د. محمد صابر عرب وزير الثقافة معرض للتصوير الضوئي بعنوان "ذكريات من أوروبا " للفنان د. عادل جزارين، وذلك بقاعة "الهناجر" بدار الأوبرا اليوم السبت الموافق 19 مايو الجارى في تمام الساعة السابعة مساء، ويستمر لمدة أربعة أيام.

- يفتتح الدكتور عبد الحكيم عبد الخالق خليل رئيس جامعة طنطا صباح الأحد 20مايو المعرض السنوى للفنون التشكيلية الذى يقام بمبنى الإدارة العامة للجامعة لعرض الأعمال الفنية لطلاب من مخلتف الكليات المشاركين فى المركز الدائم للفنون التشكيلية التابع للإدارة العامة لرعاية الطلاب بالجامعة فى مجالات التصوير الزيتى والحفر والجرافيك والرسوم المطبوعة والتصوير الضوئى والنحت والفنون الزخرفية والخامات البيئية .

- بمناسبة ذكري الحادي والعشرين لموسيقار الأجيال الراحل محمد عبد الوهاب، يفتتح د. محمد صابر عرب وزير الثقافة إحتفالية ثقافية فنية كبري يقيمها المركز القومي للمسرح والموسيقي والفنون الشعبية برئاسة الكاتب السيد محمد علي، وذلك بمركز "الهناجر" للفنون بدار الأوبرا المصرية يوم الاثنين الموافق 21 مايو الجاري في تمام الساعة الثامنة مساء.

- ينظم مركز بحوث الشرق الأوسط بجامعة عين شمس غدا الأحد، ندوة تحت عنوان "المبادئ الحاكمة للدساتير المعاصرة"، لمناقشة تحديد ملامح الدستور المصرى الجديد.ي حاضر في الندوة د. يحيى الجمل الفقية الدستورى، د. حازم عتلم وكيل كلية الحقوق لشئون المجتمع والبيئة بالجامعة، د. جاد جابر نصار وكيل كليه الحقوق بجامعة القاهرة وأستاذ القانون الدولي، د. أيمن سلامة أستاذ القانون الدولى.

- تقيم دار العين للنشر حفل توقيع وندوة لمناقشة المجموعة القصصية "دولارات بطعم الشيكولاتة" للإعلامى عبد الله يسرى، وذلك في السابعة مساء غد الأحد 20 مايو بمقر الدار.

- يفتتح د.صلاح المليجى رئيس قطاع الفنون التشكيلية، معرض الفنان الراحل محمد رياض سعيد، الذي تستضيفه قاعة "أبعاد" بمتحف الفن المصري الحديث، وذلك في السابعة والنصف من مساء غد، بحضور أسرة الفنان الراحل.

- تقيم لجنة الدراسات الأدبية واللغوية برئاسة د. السيد فضل، بالمجلس الأعلى للثقافة، بأمانة د. سعيد توفيق، غدا، ندوة بعنوان "ثورة الشعر.. تحية إلى أمل دنقل"، وذلك بقاعة المؤتمرات بمقر المجلس الأعلى للثقافة بساحة دار الأوبرا المصرية بالجزيرة، في تمام الساعة السادسة مساء. يتحدث في الندوة كل من الناقد د. محمود الضبع، الناقد د. هيثم الحاج على، عادل عوض، محمد العبد، ويدير الندوة محمد فتوح أحمد.

- تنطلق الندوة الثانية من فعاليات "ملتقى السرد العربى الدائم" يوم الاثنين القادم 21 مايو، وتناقش هذه الندوة رواية "إغواء يوسف" للكاتب الشاب عمرو العادلى. وذلك في مكتبة مصر (مبارك سابقا) خلف مجلس الدولة على النيل مباشرة في تمام الساعة السادسة مساء.

- ينظم فرع ثقافة المنيا التابع لإقليم وسط الصعيد مجموعة من الأنشطة الفنية والمحاضرات الثقافية في الفترة من 21 - 31 مايو الجارى بقصور وبيوت محافظة المنيا المختلفة.

- تقام في مركز إبداع "قصر الأمير طاز" بالخليفة التابع لصندوق التنمية الثقافية في الثامنة من مساء الاثنين القادم، ندوة بعنوان "الشخصية المصرية بعد الثورة". تتضمن الندوة مناقشة عدة محاور، منها مفاتيح الشخصية المصرية، والتغيرات التي حدثت لها قبل وبعد الثورة. وتستضيف الندوة د. حسن نافعة أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة، الفنانة آثار الحكيم، الباحثة والكاتبة د. إيمان سند، وتدير الندوة د.ناهد عبد الحميد.

- يستضيف مركز سعد زغلول الثقافى صالوناً قضائياً قانونياً بالتعاون مع مجموعة من شباب قضاة مصر يمتد من الساعة السابعة من مساء غد الأحد، إلى منتصف الليل تقريباً؛ للتناقش مظاهر استقلال السلطة القضائية في الدستور القادم. كما تناقش الندوة الواقع والمأمول لإستقلال السلطة القضائية، سيتحدث بها المستشار أحمد سلام نائب رئيس محكمة النقض، أنجي حداد، النائب سعد عبود عضو اللجنة التشريعية بمجلس الشعب، د. عمرو الشوبكى عضو مجلس الشعب، المستشار اشرف زهران، المستشارة تهاني الجبالي، القاضى حسام مكاوى، ويدير اللقاء القاضى حسام مكاوى.

- تعقد مكتبة "الكتب خان" ندوة لمناقشة المجموعة القصصية "ورق الجنة" الصادرة عن دار ميريت 2012 للكاتب بهاء عبد المجيد، ويشارك في الندوة د. فاتن حسين ود. محمد السيد، وذلك يوم الاثنين القادم 21 مايو في الساعة الثامنة مساء بمقر المكتبة بشارع اللاسلكى بالمعادى.

- يستضيف بيت الشعر العربي التابع لصندوق التنمية الثقافية في السابعة مساء غد الأحد الشاعر محمد سليمان في أمسية مخصصة لمناقشة أحدث دواوينه الشعرية، والذي صدر مؤخرا تحت عنوان "إضاءات" ضمن سلسلة "ديوان الشعر العربي"، التي تصدر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.

- يوقع الناشط السياسي والشاعر أحمد دومة ديوانه الجديد "صوتك طالع" مساء غد الأحد بقاعة الكلمة بساقية عبد المنعم الصاوى. والديوان صدر عن دار "دون" للنشر والتوزيع. وفي مساء اليوم نفسه تشهد قاعة "النهر" حفلا للمطرب تامر عيد بعنوان "أغنيات على الجيتار"

العالم يحتفل بشكسبير

احتفل العالم الأسبوع الماضي بميلاد ويليام شكسبير،‮ ‬المولود‮ ‬23‮ ‬أبريل عام‮
‬1564،‮ ‬ولكن أحد أساتذة جامعة أوكسفورد،‮ ‬وهو البروفسير لوري ماجوير،‮ ‬أحتفل
بهذه المناسبة بتقديمه لاكتشاف مثير حيث كشف وجود كاتب خفي داخل‮ ‬alls well that
end well أو‮ ‬)أفضل الأعمال ذات‮ ‬الخاتمة الجيدة‮). ‬يري ماجوير أن أحد
الأدباء المعاصرين لشكسبير قد‮ ‬يكون الكاتب الأصلي لهذا العمل،‮ ‬حيث تبين وجود
اختلافات‮ ‬في

الأسلوب‮ ‬وعدم اتساق النص مع ما اعتدناه في كتابة شكسبير،‮ ‬بما
لا‮ ‬يدعو للشك أن هناك شخصا آخر اشترك في كتابتها،‮ ‬و تم ترجيح أن‮ ‬يكون‮
‬الكاتب الخفي لهذه المسرحية مع شكبير هو المسرحي توماس ميدلتون طبقا‮ ‬لمناظرة
الرواية بما‮ ‬يستخدمه من مفردات و قوافي في كتابة
رواياته‮.‬

	1

لماذا ألغيت ندوة تميم ؟

بشكل مفاجئ ودون سابق إنذار صدر قرار الغاء الندوة المقررة للشاعر تميم‮
‬البرغوثي‮ ‬يوم الثلاثاء قبل الماضي‮ ‬بكلية التجارة جامعة القاهرة‮. ‬حالة من
الغضب انتابت الطلاب ومنظمي الندوة مع عودة شبح تدخل الأجهزة الأمنية وعمداء
الكليات في الندوات واللقاءات السياسية مما فجر تساؤلات حول ماهية تلك;

الأجهزة
الأمنية وطبيعة عملها‮. ‬
عدد من طلاب كلية التجارة عبّروا لـ"أخبار الأدب‮"
‬عن استغرابهم من إلغاء ندوة الشاعر الفلسطيني في مقابل عقد ندوة المرشح السلفي
المستبعد من السباق الرئاسي،‮ ‬حازم صلاح ابو إسماعيل،‮ ‬وتأمينها بشكل كامل وضمان
نجاحها بدون أي اعتراضات من الجهات الأمنية‮.‬
الشاعر تميم البرغوثي أوضح أنه
تلقي اتصالا هاتفيا من الطلاب المنسقين للندوة بإلغاء الكلية للندوة،‮ ‬وأن المعاون
المسؤول عن قاعة المدرج أخبرهم بأنه لن‮ ‬يسمح لهم بدخوله،‮ ‬مضيفاً‮ ‬أنه توجه
بنفسه إلي الجامعة والتقي وكيل الكلية لشؤون الطلاب والذي أخبره أنه هو من وقَّع
علي قرار بالسماح بعقد الأمسية الأحد الماضي،‮ ‬ولكن القرار أُرسل إلي مكتب
العميد،‮ ‬ولكنه رفض عقد الأمسية لأسباب أمنية،‮ ‬بدعوي عجزة عن تأمينها
وقال
البرغوثي‮: "‬قررت أن أسمع الكلام ذاته من العميد،‮ ‬فانتظرت حتي عاد إلي مكتبه
حوالي الساعة السادسة والنصف مساء،‮ ‬فلما قابلته بحضور من آخرين،‮ ‬سألته إن كان
قرار الإلغاء صدر عنه أم عن جهة أمنية أخري،‮ ‬فقال إن القرار كان قراره هو،‮ ‬وأنه
اتخذه حفاظاً‮ ‬علي سلامة أبنية الجامعة،‮ ‬ولأن الجامعة لا توجد بها قوات أمن‮. ‬و
أن السيرة الذاتية الخاصة بي،‮ ‬تؤكد أني ناشط وسياسي،‮ ‬ولا تذكر كوني شاعراً‮
‬إلا بعد ذكر هاتين الصفتين،‮ ‬وهذا في حد ذاته‮ (‬خطر أمني‮) ‬مع إقبال البلاد علي
الانتخابات،‮ ‬وكوني عربيا‮ (‬أي‮ ‬غير مصري‮)‬،‮ ‬وسأتكلم في السياسة‮." ‬ويروي
الطلاب أن العميد‮ ‬أخبر مقرر الأسرة المستضيفة للندوة أن القرار جاءه من جهة
عليا‮.‬
وعقب البرغوثي‮ ‬علي منعه قائلا‮ "‬رغم تأكيد العميد د‮. ‬حلمي البشبيشي
علي أنه هو صاحب القرار،‮ ‬لا أستبعد أن‮ ‬يكون من الجهات الأمنية التي لا تزال
تحكم البلد،‮ ‬وهذا القرار دليل علي التصرف بعقلية أمنية تقليدية،‮ ‬وفيه إهانة
للطلاب،‮ ‬وخيانة لمنطق الجامعة والثقة المفترض أن‮ ‬يكنها العميد لطلابه،‮ ‬فليس
الشاعر،‮ ‬ولا الطلاب،‮ ‬خطر علي الجامعة،‮ ‬إنما هذه العقلية الأمنية المذعورة من
الناس هي الخطر الأكبر علي الجامعة وعلي البلد‮".‬
وحاولت أخبار الأدب لقاء عميد
كية التجارة لسؤاله عن أسباب المنع لنصطدم برفض مكتبه التواصل معنا لاستيضاح
الأمر،‮ ‬مما‮ ‬يجعلنا نعيد التفكير في الدور الذي‮ ‬يلعبه عمداء الكليات في التحكم
في الأنشطة الطلابية خاصة بعد مرور الجامعة بأول انتخابات لعمداء الكليات بعد سلسلة
من الاعتصامات استمرت لعام كامل‮.‬
كما عانت كلية إعلام القاهرة من نفس السياسات
عندما تم إجهاض أكثر من ندوة لنشطاء سياسيين مثل ندوة لبلال فضل وكمال خليل و"تويت
ندوة‮" ‬لعلاء عبد الفتاح وياسر الزيات ومحمد عفت،‮ ‬مما اضطر الطلاب لعقد ندواتهم
علي سلالم الكلية إلي الآن‮. ‬وتقول الطالبة مروة مدحت‮ "‬عندما ذهبنا للعميد لأخذ
تصريح،‮ ‬أوضح رفضه التام‮. ‬وعندما طلبنا من رئيس قسم الصحافة التدخل اتهمنا بأننا
لا نستضيف الأشخاص المناسبين‮" ‬وأضاف الطالب محمد حسن أن الدكتور حسن عماد مكاوي
عميد الكلية رفض قائلاً‮ "‬دي مش أشكال نستضيفها في الكلية‮" ‬كما وصفهم
بالبلطجية‮. ‬وينتظر طلبة‮ ‬كلية الإعلام رد العميد أو الجهات الأمنية المجهولة
علي عقد ندوة للمرشح الرئاسي خالد علي‮ ‬يوم الثلاثاء القادم المعرضة أيضا للإلغاء
في أي لحظة‮.‬
‮ ‬الجدير بالذكر أن إدارتي جامعتي أسيوط والقاهرة نظمتا خلال
فبراير المنقضي،‮ ‬وتحديداً‮ ‬في‮ ‬15‮ ‬و29‮ ‬فبراير ندوات لـ"رواد حرب أكتوبر‮"
‬كان من المقرر أن‮ ‬يحاضر فيها اللواءان أحمد كاطو ونصر محمد نصر العضوان بالمجلس
العسكري،‮ ‬ولكن قوبلت الندوات بوقفات احتجاجية والرفض القاطع من الطلبة،‮ ‬فيما
استقبلت جامعة القاهرة هذا العام ندوات لعدد من قيادات وشيوخ التيار السلفي كالشيخ
محمد حسان ومحمد حسنين‮ ‬يعقوب وأبي إسحاق الحويني والذين لم‮ ‬يمنعهم ذلك من
التحدث في الأمور السياسية بشكل مباشر وتحت مظلة إدارة الجامعة ومباركة قيادتها
الأمنية‮.‬

"صابر عرب": "الثقافة" قوتنا الناعمة لريادة مصر

أكد الدكتور محمد صابر عرب، وزير الثقافة، فى تصريحات خاصة لـ"اليوم السابع" أن
الدور الحقيقى الذى ينبغى للوزارة أن تقوم به فى ظل ما تشهده مصر، منذ اندلاع ثورة
الخامس والعشرين من يناير المجيدة.

واقترابها من اختيار رئيس جديد، هو أن
تضع رؤية سياسية

تخدم العمل الثقافى بشكلٍ جيد، وأن توظف كل ما لديها من إمكانات
ليكون لها برنامج ثقافى، يعمل على التواصل مع ما انقطع خلال الفترة الماضية، مشددًا
على أن "الثقافة" هى القوة الناعمة لريادة مصر.

وأوضح "عرب" أنه لم يقرر
تولى حقيبة وزارة الثقافة، إلا فى صباح اليوم، الخميس، لافتًا إلى أنه كان قد اتخذ
فى قرارة نفسه رفض تولى هذا المنصب، إلا أن شعوره بأهمية المسئولية الوطنية، وعدم
التخاذل أمام العقبات والظروف الصعبة التى تشهدها مصر، دفعه للموافقة على تولى
الوزارة، حتى ولو كان ليومٍ واحد فقط.
وقال "عرب" إننى أدعوا جميع زملائى من
العاملين فى وزارة الثقافة، وخارجها، إلى أن نشعر بأهمية اللحظة التى تشهدها مصر،
ومدى خطورتها، وأن نعمل جيدًا على تجاوز ما فات، وأن نهدأ حتى نفكر ونضع خطتنا
الثقافية لنعبر بمصر إلى الأمان، مشددًا "فنحن لا نخترع العجلة ولكن علينا أن نواصل
ما انقطع خلال الأعوام الماضية".

المصدر: بلال رمضان -اليوم السابع

مثقفون: التغيير الوزارى الجديد "عظمة يلقيها العسكرى للإخوان"

أجمع عدد من المثقفين على أن التغيير الوزارى الحالى ما هو إلا "عظمة" ألقاها
المجلس العسكرى للإخوان، فى محاولة لتلبية رغبتهم بإجراء تعديل وزارى، مؤكدين أنه
مجرد تغيير شكلى ووهمى لوزارات غير مؤثرة فى الأحداث الحالية، كما أن هؤلاء الوزراء
ستكون فرصهم ضئيلة جدا فى إحداث تغيير فعلى فى وزارتهم -حسب قولهم - فهو تغيير فى
وقت بدل ضائع.

الشاعر أحمد عبد المعطى حجازى، يقول إن التعديل الوزارى الذى
تم فى حكومة المفروض أن وجودها مؤقت، تغيير غير مفهوم الملامح أو الدوافع أو الحكمة
من ورائه، مشيرا إلى أن اختيار الدكتور صابر عرب اختيار جيد، لأنه يمتلك خبرة طويلة
بالإدارة بحكم عمله بدار الكتب وهيئة الكتاب.

فيما قال الناقد والشاعر رفعت
سلام، إن هذا التغيير الوزارى أقرب للتغيير الشكلى، وكأنه موجه فقط لجماعة الإخوان
المسلمين - حسب قوله- وذلك بسبب الصراعات التى وقعت بين الجماعة والعسكرى فى محاولة
لفرض إرادتها عليه، فرمى لهم حسب تعبيره "عظمة" حتى بدء إجراء الانتخابات الرئاسية
نهاية الشهر الحالى، مشيرا إلى أن جميع الوزارات التى تحتاج إلى تغيير فى وزرائها
بالفعل لم تتغير مثل وزارة التعاون الدولى والتخطيط والبترول والخارجية، وما وقع من
تغيير فهو غير مؤثر، مضيفا أن كل من سيتولى هذا المنصب فى الوقت الحالى لن يخرج منه
بإحداث بصمة فى المكان بقدر ما سيكتسب لقب ومعاش وزير، لأنهم ليس أمامهم وقت
ليفعلوا أى شىء.

الناقد الدكتور هيثم الحاج على أيد وهمية التغيير قائلا:
إنه تعديل فى الوقت الضائع، مشيرا إلى أن التغيير الذى تم إجراؤه مع وزراء غير
مؤثرين فى الأزمات الحالية، مؤكدا أن هذا التغيير تم حاليا لإرضاء فصيل سياسى معين،
وهذا الأمر واضح للجميع، بأنه استجابة من العسكرى لضغوط الإخوان، مضيفا أنه كان من
الأولى تغيير وزراء الداخلية والخارجية والبترول، أما عن الدكتور صابر عرب بشكل خاص
فهو ليس أمامه وقت لإحداث تغيير.

فيما اعتبر الشاعر عبد المنعم رمضان هذا
التعديل الوزارى وهما، وكل ما سيحققه هؤلاء الوزراء الجدد لقب وزير سابق والحصول
على معاش وزير، قائلا إن "مال الدولة سائب وما حدث بسبب صراع مجلس الشعب الذى يسيطر
عليه فصيل الإخوان مع المجلس العسكرى".

وأضاف رمضان فيما يخص وزير الثقافة،
أن آخر وزير ثقافة أحدث تغييرا فعليا فى الوزارة هو فاروق حسنى، وكل من أتى بعده
خرج من الامتحان وورقته بيضاء لم يكتب فيها حرفا واحدا، مشيرا إلى أن ما يحدث من
تعديل يكون عن طريق أن يسأل العسكرى الوزير المستبعد من يرشح خلفا له، مشبها ذلك
بمن يفتح الدولاب من دلفة واحدة.

المصدر: سارة عبد المحسن -اليوم السابع

جهاد فاضل يتهم أدونيس بالسرقة

جهاد فاضل

الكاتب
والناقد جهاد فاضل يتهم أدونيس بالسرقة والانتحال

قال إنه
يترجم مقالات وأشعار وينسبها لنفسه..

ويكشف عن
قصيدة عمودية ألقاها وتنكر لها

لاتلبث الأضواء أن تغادر أدونيس حتى تعود مسلطة عليه
بكثافة وقوة في كل مرة وعلى محاور شتى، فهاهي صحيفة الراية القطرية تنشر على أحدى
صفحاتها مقالا لافتا للكاتب جهاد فاضل كشف خلاله الكثير من التفاصيل حول حقيقة شعر
ادونيس ومصادر التشكل الفكري له..

أدونيس
في شعره ماكر..

يفتتح
جهاد فاضل مقاله بعنوان نصه أن أدونيس يترجم مقالات وأشعاراً مكتوبة بالأجنبية
وينشرها على أنها له، حيث يورد في مقاله أن أدونيس في شعره ماكر أكثر مما هو شاعر ،
يجيد المكر أكثر مما يجيد الشعر ، يقول ما لا يعتقد ويعتقد ما لا يقول فهو في صحراء
وشعره في صحراء أخرى.

ويعرج
جهاد فاضل الى أن الباحث صالح عضيمه صاحب كتاب "شرائع إبليس في شعر أدونيس" قد دعا
الاخير إلى مناظرة متلفزة ليبين له أمام الناس أنه شاعر محتال ماكر وأن أكثر شعره
مسروق، وأن كتابه "الثابت والمتحول" هو من صنع أستاذه الأب بولس نويا الذي أشرف على
أطروحته في جامعة اليسوعيين لنيل الدكتوراه وكذلك ليبين له " أشياء أخرى مهولة تكاد
لهولها تخرج الإنسان من نفسه وليس من جلده فقط".

منتحل..

ويشير
جهاد فاضل الى أن الباحث هضيمه يستشهد بباحث آخر هو كاظم جهاد الذي كتب عن أدونيس
دراسة بعنوان "أدونيس منتحلا" يرد فيه أن أدونيس مارس انتحال الشعر"النفري
،البسكامي ، الأصمعي ، لسان جون بيرس" وانتحال الفكر "هايدغر، ألبيريس، باث
وستيتية" بل وحتى الصحافة الفكرية "جيرار بونو" لم يفته أن يقيم علاقات انتحالية مع
أشكال شعراء آخرين وفي كل ذلك تأكيد مثبت بدراسة موسعة،على أن انتحاله الكثير لم
يقتصر على الشعر وحده ،وإنما تعداه إلى الفكر والصحافة الفكرية.

طعن واضح
الغرض..

كما
يستشهد بالناقد المصري الكبير الراحل رجاء النقاش الذي كانت له ملاحظات كثيرة قاسية
على أدونيس ورد بعضها في كتابه «ثلاثون عاماً مع الشعر والشعراء» ومنها: «إن كتابات
أدونيس منشورة وواضحة وعلى رأسها كتابه الذي اسماه «الثابت والمتحول» وكله طعن ظاهر
على العروبة والأدب العربي والفكر الإسلامي، وهو طعن واضح الغرض، مكشوف الهدف، ليس
فيه شيء من الموضوعية أو الأمانة العلمية أو سلامة الفهم للنصوص. وما أكثر ما
تحتاجه كتابات أدونيس من الوقت والجهد لدحض أفكاره فكرة فكرة، وكلمة بعد
كلمة.

ويعرج
جهاد فاضل بالقول: إن أدونيس يرفع راية التجديد الشعري الشامل، ولكنه تحت هذه
الراية يريد القضاء على كل الجذور في الشعر العربي والشخصية العربية معاً وفي وقت
واحد.

قصيدة
عمودية..

ويشير
جهاد فاضل الى أن من طريف ما يرويه كتاب هضيمه في أحد فصوله أن أدونيس دُعي مرة
لإلقاء قصيدة في تأبين شاعر كبير من منطقته فلبى الدعوة وألقى قصيدة عمودية تقليدية
في هذا الشعر التقليدي المعروف الذي لا علاقة له بشعر الحداثة الذي يدعي أدونيس
وكالته في العالم العربي ألقى القصيدة ثم طواها وأنكرها فيما
بعد.

الشاعر
الذي رثاه أدونيس هو الشيخ علي حيدر وابن قصابي قرية أدونيس وفي قصيدة التأبين هذه
يقول أدونيس:

شمسان،
شمسك لم تغرب وشمس أبي

هما
فضائي فضاء السبق والغلب

حملت
سركما، نمشي معا، وعلى

آثارنا
مثل نور الآية العجب

تغيب
كالشمس غابت كي تعود غدا

ونلتقي
كلقاء الهدب للهدب

ولكن
أدونيس أنكر لاحقاً أنه نظم هكذا قصيدة.

مسرح أبو السعود الإبياري في دراسة تاريخية

كتب ـ محمد الحمامصي

الدنيا إن حبت تضحك لك ** حاتخليك تغلب ملايين يعد كتاب "مسرح أبو السعود الإبياري" للدكتور نبيل بهجت أستاذ الدراما والنقد بجامعة حلوان ومدير مركز إبداع بيت السحيمى، الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، الدراسة الأولى التي تتناول بالنقد والتحليل مسرح "أبو السعود الإبياري"، إذ لم تتخصص دراسة في مسرحه من قبل. وتشتمل هذه الدراسة على تمهيد وبابين، حاول الباحث في التمهيد أن يقدم صورة تاريخية لمسرح "أبو السعود الإبياري" اعتمادا على المنهج التاريخي، وحرص على أن يقدم متابعة دقيقة لجميع أعماله وتاريخ عرضها، وقدم لهذا التمهيد بدراسة حالة المسرح المصري آنذاك، وعرض لأسباب الركود والكساد التي دفعت العديد من الكتاب والفنانين إلى الاتجاه لمسرح الصالات، ثم تتبع أعمال الإبياري في مسرح الصالات، ووقف على تجربته السينمائية وبداياته فيها، ولتجربته مع إسماعيل يس، التي ختم بها حياته المسرحية. وعالج في الباب الأول الروافد المؤثرة في مسرح "أبو السعود الإبياري" فوقف في الفصل الأول على الروافد الغربية "التمصير" حيث استعان بعدد من النصوص الأجنبية، فمصَّر على سبيل المثال أربع مسرحيات هزلية لموليير هي "الشيخ متلوف" و"النساء العالمات" و"مدرسة الأزواج" و"مدرسة النساء"، وصاغها في إطار البيئة المصرية، وعمد إلى الحذف والإضافة والتعديل، ودرس فيها الحبكة والصراع والشخصيات والحوار. كما مصّر عددًا من النصوص الأجنبية، وأشار إلى ذلك إسماعيل يس في حديث نشرته مجلة الكواكب، حيث قال: "ميزة أبو السعود أنه يستطيع أن يلف أي مسرحية في قالب مصري صميم". وأقرَّ الإبياري بتمصيره لعدد من المسرحيات، حيث أجاب عن سؤال بهذا الصدد فقال "إذا قلت إني ما بقتبسش أبقى كداب، كل المؤلفين بيقتبسوا، وفي مقدمتهم توفيق الحكيم.." وأشار في مقدمة مسرحية "ترفيه مؤبد"، التي سخر فيها من أسلوب معاملة المساجين فقال: "وضع الكاتب الأميركي الفكه هربرت سرجنت مسرحية يسخر فيها من تلك التجربة، وقد اقتبست منها هذه المسرحية القصيرة". وأشار إلى أسلوبه في التمصير فقال: "إنه لا ضير على مؤلف أن يتناول بالعلاج فكرة سبق لغيره أن تناولها مقرونة بوقائعها جملة وتفصيلاً، ويهمني أن نعرف أن المؤلف الذي يتأثر بفكرة مؤلف غيره، لا ينبغي ولا يصلح أن يسري تأثره لدرجة أن ينقل نفس الوقائع التي سبقه إليها المؤلف الآخر جملة وتفصيلاً". حيث يرتبط المسرح بالسياق الاجتماعي، بشكل يدفعنا إلى أن نقرّ بأنه ظاهرة اجتماعية "تتحدد معالمها تبعًا لطبيعة المجتمعات؛ متأثرًا في ذلك بالسياق السياسي والاقتصادي، والثقافي، وبالنسق القيمي لكل مجتمع، ومن هنا يكتسب التمصير صعوبته، فهو ليس كالترجمة والتعريب، وإنما هو إعادة صياغة للعمل، وفقًا لمعطيات الواقع المصري بكافة جوانبه السياسية، والاجتماعية، والدينية. وربما كان البعد الديني أهم هذه العوامل على الإطلاق، لأن الجمهور قد يبدي رفضه للعروض الممصرة التي لا تلتزم بالعادات والتقاليد، إلا أنه يثور في وجه من يعتدي على معتقداته". ومن صور تمصير الحبكة تمصير الأحداث لتتلاءم مع المعتقدات المصرية، حيث تتطلب النصوص التي تتعرض لبعض المفاهيم الدينية معالجة دقيقة وحاسمة، وذلك كما في مسرحية "روحي فيك"، التي مصّرها عن مسرحية "منتصف الطريق نحو السماء"، وتقف المسرحية على عالم ما بعد الموت بشكل فكاهي. وبالرغم من التزام الإبياري، كما هو واضح، بالإطار العام لأحداث مسرحية "منتصف الطريق نحو السماء"، إلا أنه لم يلتزم بتفاصيل أحداثها؛ كذلك حذف الإبياري الكثير من أفعال الشخصيات التي لا تتناسب وطبيعة المجتمع المصري، كالعناق بين الزوجة وعشيقها. ومن صور تمصير الحبكة أيضا تصوير الأحداث من خلال مفاهيم الصراع الطبقي، كذلك من صور تمصير الحبكة أيضا تمصير حدث أو أاحد المشاهد والالتزام بالمفاهيم الشعبية في صياغة النهايات السعيدة، وكذا تمصير مكان الأحداث. وأضاف الإبيـاري العـديد من هذه المؤثـرات إلى حوار مسرحيـاته الممصرة، مثل "مزج الشعر بالنثر، والأمثال، والسجع، والسيم، وأشكال الفكاهة اللفظية، من قافية، وقفشة، وملاحاة، ونكتة"، واستفاد أيضا من هذه العناصر في رسم الشخصيات في إطار البيئة الشعبية، فالشخصية التي تمثل النموذج الشعبي في مسرحياته ممصرة. وقام الباحث في الفصل الثاني من الباب الأول باستعراض الروافد الشعبية في مسرح الابيارى من خلال عدة عناوين فعرض لأثر التراث الشعبي على الحبكة والصراع عند "أبو السعود الابيارى" مثل أثر "ألف ليلة وليلة: على الحبكة والصراع في مسرح "أبو السعود الإبياري"، حيث قال "يبدو من خلال هذه العناوين أن ألف ليلة وليلة من أكثر المصادر تأثيرًا في أعماله، ولقد تركت ألف ليلة آثارًا في إبداعات الإبياري على مستوى الشكل والمضمون، فعلى مستوى الشكل: التزم شكل الحكاية الإطار التي تحتوي على مجموعة من الحكايات، وذلك في مسرحيات "من كل بيت حكاية"، و"ركن المرأة"، و"المجانين في نعيم"، و"حب وفلوس وجواز"، و"أنا وأخويا وأخويا"، و"سهرة في الكراكون"، و"علشان خاطر الستات"، و"أنا حظي بمب". نبيل بهجت ولم يعرض الإبياري في رحلاته للعوالم الخفية لمشكلات واقعه، وإنما كل ما سعى إليه محاولة استعراض إمكانيات هذه العوالم، التي تحيط المسرح بهالة من الجو السحري، الذي يحفز المتفرج على متابعة الاستعراض، خاصة عالمي الأحلام والحظ، فيوظف الإبياري الحلم لحسم الصراع لصالح الطبقات الدنيا، التي لا تمتلك قوة حقيقية لمواجهة من يعلوهم مواجهة مباشرة، فيسيطر الخادم عفيفي على إرادة سيده، ويدفعه للتصرف كما يشاء في مسرحية "ثلاث فرخات وديك"؛ متخذًا من الأحلام وسيلة لذلك، فيوهمه بصحة رأيه؛ زاعمًا بأنه شاهد حلمًا يؤيده في ذلك. والحظ من أهم مكونات الوجدان الشعبي، الذي يؤمن بفاعليته وتحكّمه في مصائر الأفراد، ويتساوى مفهوم الحظ في الوجدان الشعبي مع القدر، وترتبط دلالته بكل ما لا يخضع لقانون السببية.. ويلخص الإبياري هذا في أغنية يسوقها على لسان الشخصية الرئيسية في نهاية الفصل الأول من مسرحية "صاحب الجلالة": الدنيا إن حبت تضحك لك ** حاتخليك تغلب ملايين لا يهمها اسمك ولا شكلك ** رزق الهبل ع المجانين هي وكيفها وأنت عارفها ** طول عمرها ورقة يا نصيب وتعرض لأثر المسرح المرتجل على الحبكة والصراع حيث تأثر الاٍبياري بأسلوب المسرح المرتجل؛ إذ يترك في بداية مسرحية "النجمة السينمائية" مساحة للممثل لا تلزمه بنص محدود، وإنما يحدد له الخطوط العريضة، ويترك له حرية التصرف، ويبدأ المسرحية بإرشاد يشير فيه الإبياري إلى أن "البطل أمام الستار يلقي منولوجًا أو يخاطب الجمهور، شارحًا حاله وطالبًا سلفة، ثم يقول "إنه سيذهب للبحث عن صديقه فلان ليستلف منه ويختفي خلف الستار". وأثر الأراجوز على الحبكة والصراع في مسرح الإبياري الذي حمل فن الأراجوز مثال التصوير الشعبي للشخصية المتمردة الثائرة على المواصفات الاجتماعية السائدة، فلم يستح الإبياري من إقامة العلاقات الجنسية أمام نظارته، وكثيرًا ما نراه يقوّم بعصاه أحد المعوجّين، فعندما تتمرد زوجته يعيدها إلى رشدها بعصاه، ثم يكافئها بعلاقة زوجية تثمر دمية صغيرة. ولقد تأثر الإبياري بشخصية الأراجوز في رسم ملامح العديد من الشخصيات الرئيسية، كنبيه في مسرحية "أنا عايزة مليونير"، ويوسف في مسرحية "صاحب الجلالة"، وديدو في مسرحية "سفير هاكاباكا" ومصلح الديك في مسرحية "تلات فرخات وديك". ونبع هذا التأثر من التقارب بين حال الأراجوز والواقع الذي عبر عنه الإبياري، فكلاهما جسّد التناقض الذي عمّ النظم القائمة وكشف عن الصراع القائم في المجتمع. وتأثر أيضًا بالوسيلة التي ارتضاها الأراجوز حلاًّ لمشكلاته؛ حيث كانت العصا سياجًا يحمي نظامه الخاص، "فالضرب أحد الأساليب التي يعلن من خلالها الأراجوز رفضه لواقعه، كما استخدم هذا الأسلوب للكشف عن انهيار النسق القيمي لبعض الطبقات برسم صورة كاريكاتورية لعلاقة الزوجية التي تسيطر فيها المرأة على الرجل، ويصل الأمر في كثير من الأحيان إلى ضرب الزوج كما في مسرحيات "الحبيب المضروب"، و"روحي فيك"، و"حبيبي كوكو". المؤثرات الشعبية في رسم الشخصيات في مسرح الإبياري، فتمثل أولا في التناقض بين صفات الشخصية ووظيفتها، فأسلوبيا صاغ به فنان الأداء الشعبي بعض شخصياته، وذلك بإكسابها صفات تتنافى مع طبيعة وظيفتها، فهيئة المحكمة في التمثيلية التي نقلها إدوارد لين عن جماعة المحبظين تقبل الرشوة العينية والجسدية من زوجة الفلاح عوض في مقابل إطلاق سراحه. كما كثر اعتماد الابيارى على الشخصيات الغريبة التي تعتبر مصدرا هاما من مصادر الفكاهة في بابات خيال الظل والمسرح المرتجل، ومال كذلك إلى استخدام الشخصيات النمطية الخيرة والشريرة والشخصيات المستمدة من مخزون التراث الشعبي كالحلاق وهارون الرشيد وقراقوش والمحتال والفقيه المعمم والخاطبة والشاعر المتظاهر بالبلاغة والطبيب الأفاق والمبالغ الفشار والساحر والحاوي والقرداتي. وبانت المؤثرات الشعبية في الحوار عند الابيارى في المزاوجة بين الشعر والنثر كما في مسرحية "حبيبي كوكو"، والأمثال الشعبية كما في مسرحية "بيت النتاش"، والسجع كما في مسرحية "حماتي في التلفزيون"، وكذلك الأغاني الشعبية كما في مسرحية "زوج سعيد جدا" وأيضا اعتمد على أسلوب الفوازير والألغاز، كما في مسرحية "مراتى من بور سعيد"، وكذلك استخدم أسلوب الحواديت كما في مسرحية "خميس الحادي عشر" ولجأ أيضا إلى استخدام الفكاهة اللفظية مثل القفشة والنكتة والملاحاة (الردح) واللهجات الخاصة كالبربري والسوداني والغربي (الخواجة). أما الباب الثاني فجاء بعنوان: دراسة فنية لمسرح "أبو السعود الإبياري" واعتمد فيه الباحث على المنهج الوصفي والتحليلي، ودرست في الفصل الأول منه الملهاة بأنواعها "الاجتماعية، الموقف، الشخصيات، والتدسيس"، ثم درست بعد ذلك العناصر المشتركة في صياغة الملهاة عنده. وخصص الفصل الثاني لدراسة المسرح الاستعراضي عند الابيارى "الاسكتشات، وفودفيل الفصل الواحد، والاستعراض".

اللبنانية خاتون سلمى اصدرت مجموعتها الشعرية الثانية باسلوب نثري مقفى بسجع احيانا لم يضف للقصيدة تناغما

عند خاتون سلمى في مجموعتها الشعرية "آخر نزلاء القمر" صور في جمال وإيحاء في المقطوعة المفردة من قصائدها فكل واحدة تبدو للقارىء كأنها مقطورة جميلة معبأة بمجازات ورموز.. لكن المشكلة هي ان القارىء يتمتع بالمقطورات ولا يرى القطار كاملا ولذا يصعب عليه السفر بعيدا.

المقصود بهذا ان في شعر خاتون سلمى تركيزا جماليا على المقطع في حد ذاته لكن القارىء قد يتعب عندما يحاول تصور فكرة عامة عن القصيدة ككل فهي جماليات متقطعة مستقلة او شبه مستقلة في احسن حال ولذا فالقارىء قد يشعر بضيق اذ لا يستطيع ان يربط بين اقسام القصيدة المختلفة وإن كانت اقساما جميلة موحية في حد ذاتها.

ثم ان خاتون سلمى التي تكتب نوعا من قصيدة النثر قد نجدها احيانا تلزم نفسها بنوع من السجع ربما كانت تريده ان يكون قافية حيث لا ضرورة للقافية بل يبدو انها ربما حملت ضررا الى القصيدة.

للشاعرة مجموعة شعرية سابقة اما مجموعتها الحالية فقد جاءت في ست قصائد طويلة توزعت على 71 صفحة متوسطة القطع وصدرت عن دار الجديد في بيروت.

المجموعة مهداة "لمن خاطب صمتي وأهداني قمرا".

القصدة الأولى حملت عنوان "تصل القصيدة وحدها" وفيها تقول في بداية ربما اثارت التساؤل عن المقصود بها اسلوبا ومحتوى "ذلك الصوت الخاوي/ مكابدة شفاهي/ اعادة الكرة/ المرة تلو المرة".

ثم تقول متسائلة "هل كنت المتكلم/ ام المخاطب؟/ هل مازلت الجرح/ يعبث بصدأ الشفرة؟/ كنبي الطيور المهاجرة/ ألوح بسياط العناصر/ وكي اقوى على الافتراق/ مازلت على شرفة الشوق اهذي.

"على قش كرسي ممزق/ عند فسحة الغربة وظلها/ هناك/ دمع اسمر/ بصنارة الهلع/ يصطاد حواره مع السماء/ هكذا تتم الاواصر/ بين طمأنينة وجزع/ وحارسة الكهف/ تضع احمر الشفاه".

ونصل الى قولها "اهكذا يولد الحزن/ على اسرة الغرباء/ فوق بلاط مرقط/ والطفلة تعيد الدمية/ الى وجع المساء؟".

خاتون سلمى لا ينقصها التوتر الشعري ولا الصور وإنما قد يصعب على القارىء الربط بين اقسام قصائدها.

وتتابع قولها "لم يكن لديها من الاصابع ما يكفي/ كي ترسم غيما/ لم يكن لديها من الحروف ما يكفي/ كي تسقيه حضنا/ كتعويذة خرساء/ تتلوها شفاه العجائز/ شقت اجفان المطر/ مبللة وراء زجاج مقاه/ لن تدخلها/ عرافة ومظلتها/ بلسان آلهة صغار/ تقرأ لها.

"سنقتات بالملح/ بمجامر الخوف/ ترتدي اسمالا تليق بعتبات الاولياء/ سيناورها الألم يخدر الكأس/ بشهقة الشهداء/ يؤرقها الممكن الذي اغفلته/ تسحل الفتنة عينيها/ نحو ما دشه الشاعر في حجر الضباب".

القصيدة هذه التي تصلح نموذجا لسائر ما ورد في المجموعة تختتمها الشاعرة بشكل جميل لكنه لا يبدو كبير الصلة بما ورد من اقسام سابقا. تقول "ستصل الطلفة وحدها/ لن يكون لها سوى اسمها/ سريرها المترع بالحصى/ وبلسان المغيب/ رائحة نومها من مطر الخريف/ بقايا شعرها في كف الريح".

في قصيدة "لا احد في انتظاره" مثلا نقرأ مع الشاعرة حيث تقول "ان تخفي الانياب/ عن قمر من حليب/ ان تنضح حبا/ والعرق غبش المرايا/ ان تمد يدك ليدك/ تلوح ماضيا/ نحو اللاشيء".

تضيف بعد ذلك "يصل الدمع وحيدا/ واليد التي لوحت/ لممرات الرحيل/ تجر الحنين/ حقيبة اثر حقيبة/ لشمع السهر/ لعسل الصباح/ لنسيج ايام في زهر ثوب/ لاغنيات زرقاء/ لتعاويذ من فيروز وذهب/ لعين تسهر/ على غفوة نهد".

في قصيدة "الاخرون" نصادف شيئا من ذلك التسجيع اذ تقول الشاعرة "سيغفو عني/ مذاق العشاء/ وتغفر لي نذور المائدة/ وردتي الغافية في الاناء/ ولا مبالاتي/ ان نسي لون شمعي الاصدقاء/ هيا اخرج / ايها الشيطان المدثر/ ان كانت لي منصة/ بلاغة/ استعارات/ صهوات/ بدلت ملابسها/ لترتدي العراء".

معجم أزيكي يحتفل بأهم أسماء المبدعين المغاربة

لأجل الاحتفاظ بالاسم تاريخيا؛ لأنه لم يحدد نجاعة صلاحيته بالآنية واللحظوية وإنما يخلد لجيل ونخبة جديدة، به يحددون المعالم عبر التكنولوجيا الإعلامية أو عبر التوثيق.

• لأجل ضمان فعالية الأسماء في العمل الإبداعي، رغم تغير المعطيات الظرفية تاريخيا واجتماعيا.

• لأجل التحكم علميا وأكاديميا على المعطيات المرجعية للإبداع، كما هو الشأن في الموسوعات العالمية قديما وحديثا.

• لأجل تحكم تلامذتنا علميا واكاديميا على فتح النافدة التوثيقية لأعلام المغرب الحديث والمعاصر.

لاجل المساهمة عمليا في جمع المعطيات لسيرة المبدعين المغاربة.

• لأجل التحكم عمليا وأكاديميا في مبادرة الإبداع المغربي المعاصر ومبادرة الإبداع البشري، بحيث يتم التغلب على روح المصلحة الفردية وروح المبادرة الذاتية

• توثيق العمل لتاريخ الاسماء، تاريخ هوية المبدعين المغاربة، لأنهم يمثلون صورة العمل الابداعي الخاص والعام.

مقاصد حددها الكاتب عبدالله إزيكي في مؤلفه الجديد "معجم بعض أعلام المغرب الحديث (1900 -2010)".

يحوي الكتاب سيرة ذاتية لأهم أسماء المبدعين المغاربة بحيث يشترط من المبدع أن ينتمي إلى المغرب.

وبالتالي يتم تحديد وتقنين فعالية الاعتبار الإثني، والمجال القطري، والاعتبار الديني كفاعل ثانوي وفاعل فرعي. في حين يتم تحديد فعالية الوطنية المغربية كفاعل أساسي وفاعل أصلي.

وأشار الباحث إزكي عن قلة الدليل البيوغرافي للأسماء والأعلام المغاربة على غرار مؤلفات القدماء ومؤلفات الآخرين أثناء دراسته للمنتوج الفكري والأدبي المغربي.

ووجد الباحث صعوبة في تحديد الدليل البيولوجي لأسماء العلماء والأدباء تبعا للخطاطة العامة للموسوعات مما جعل مؤلف الكتاب يتحدى الاثبات الانطولوجي للهوية أو اللغة أو الجنس.

وبذلك تناول الباحث عبد الله أزيكي أسماء بعض المبدعين المغاربة عبر المجال الزماني (1900 -2010). وكذا الدين الإسلامي، الدين اليهودي والعربي المغربي، الأمازيغي المغربي، اليهودي المغربي.

مراعيا مناطق الشمال، الشرق، الوسط، الجنوب، الصحراء (الجنوبية – الشرقية) مع الانتماء اليهودي العروبي واليهودي الأمازيغي.

ويعزو الكاتب مبادرة رصد معلمة الشخصية المغربية من قبله أو ذكر معلمة المبدع المغربي، تقديرا لإبداعاتهم في مختلف المجالات الفنية والأدبية والنقدية ومجال مختلف العلوم واحتراما لأعمالهم التاريخية والاجتماعية والفكرية.

وحاول الكاتب من خلال المؤلف إثبات خاصية كتابات المغاربة المعاصرين في تاريخ الإبداع وذلك بإبراز خاصية النص الأصلي من خلال اللغات العربية، الأمازيغية، الفرانكفونية، اللغة الإسبانية واللغة الإنجليزية وكذا اللهجة العربية المغربية، اللهجة الأمازيغية.

كما تناول المؤلف تصنيفات العمل في المجالات الفنية والعلمية والنقدية والتاريخية وجانب المقاومة في حين تم ترتيب الأسماء على قاعدة ترتيب الحرف الهجائي باللغة العربية.

غازات ضاحكة لغز تتعري فيه اللغة

القاهرة ـ يلج الشاعر المصري شريف الشافعي عبر ديوانه الجديد "غازات ضاحكة" عوالم القصيدة، المكتوبة بلسان روبوت متمرد في ما يفعله وما يقوله، متلمِّسًا مشاهد الحياة ومفردات العصر مباشرة، حيث الانفتاح على كل شيء، والامتزاج العضوي به، ومحاولة تفجيره فنيًّا، في غياب تام لفكرة الانتقاء، فالنص طقس مشحون، تتعرى فيه اللغة من مجازها، والحالة الشعرية من ذهنيتها، لتبقى قصيدة النثر مجردة إلا من الشعرية، تفضح الأعماق بجد رغم البساطة، ولا تشوبها الزوائد رغم طول الصفحات.

بلا ضجيج تتخلق النبضات الطبيعية، ودون تخطيط تتدفق فيوضات الصفات الإنسانية الغائبة، التي يفتش عنها الإنسان الغائب في عالميه: الواقعي والافتراضي، وهذه الصفات تكتنز ما تكتنزه من طزاجة وبدائية ودهشة وصدق.

يقول في أحد المقاطع: "أعطيني ورقةً بيضاءَ/ سأرسمُ صورتكِ بأمانةٍ/ وستبقى الورقةُ بيضاءَ".

حمل ظهر الغلاف نصًّا يقول: "لستُ صاحبَ مواهب استثنائيّةٍ/ صدِّقوني/ أتدرون: كيف عرفتُ/ أن هذه اللوحةَ لوحةٌ زائفةٌ؟/ لأنها ببساطةٍ لَمْ تكتشفْ/ أنني لحظة نظري إليها/ كنتُ إنسانًا زائفًا".

وجاءت لوحة الغلاف، وهي لطفلة في العاشرة (مي شريف)، في السياق ذاته، حيث يضحك وجه بارد (يتخذ هيئة شاشة كومبيوتر) ضحكة آلية مصطنعة، وذلك في مواجهة الضحكة الإنسانية الصافية (الابتسامة الأورجانيك، بتعبير إحدى القصائد).

اشتمل الغلاف أيضًا، وهو للفنان المصري محمد عمار، على فقاعات متطايرة من الغاز المعروف بالغاز المضحك أو غاز الضحك (أكسيد النيتروز)، وهو غاز يؤدي استنشاقه إلى انقباض عضلات الفكين، وبقاء الفم مفتوحًا كأنه يضحك (دون بهجة حقيقية بطبيعة الحال)، وكان يستخدم في حفلات الأثير المرحة (نسيان الألم)، والآن صار يستخدم في التخدير، خصوصًا في جراحات الأسنان والفم.

يتحرر الآلي في "غازات ضاحكة" من سطوة نيرمانا (أيقونة الجزء الأول: البحث عن نيرمانا بأصابع ذكية)، منخرطًا في حالات إنسانية متتالية ومتشابكة في آن، يتخلص فيها من "تنكره" (تنكره في ما يحب، وفي ما لا يحب). ويبدو فعل الكتابة فعلاً حيويًّا يصاحب الحركة الانسيابية، وكأنه فعل يحدث من تلقاء ذاته، فالكتابة عملية (تمثيل ضوئي)، تتواصل نهارًا وليلاً، في اليقظة والأحلام والكوابيس، هدفها الأساسي الاستمتاع الشخصي، ولا يمنع ذلك الاستمتاع الفكرة البسيطة من أن تتطور إلى رؤية كلية شاملة، وفلسفة شفيفة تغلف النص.

أما (التثوير الجمالي) في القصيدة، الذي يُثبت ذاته بذاته أيضًا دون تكلف، فهو بمثابة إطلاق (فيروسات ثائرة)، تخلخل أنظمة التشغيل الإدراكية، وثوابت التلقي المألوفة، فالقصيدة حقل عفوي أخضر، يطرح ثمارًا جديدة، وهو غير مقطوع الصلة بالحقول كلها، بما فيها: السرد، المسرح، السينما، الكيمياء، الفيزياء، الأحياء، الرياضيات، الفلك، الفلسفة، الصيدلة، وغيرها.

الحالة الأولى، التي يخوضها الشاعر ويكتبها، هي حالة الألم (معسكر السوس في ضرس العقل الإلكتروني)، وتؤدي إلى محاولة البحث عن مسكّن أو علاج. تليها حالة التخدير أو استنشاق الغازات، بما فيها من ابتسامات بلاستيكية (بلون القطن الطبي)، وتواصل باهت مع الآخرين (من الزوار المعقّمين). فكما أن الألم لا يمكن محوه بالمعدات والتجهيزات (البلاغات الجاهزة)، فإن السعادة كذلك لا يمكن جلبها بمبتكرات العصر المادية (شواهد تقدم الإنسان).

	شريف الشافعي

ثم تأتي حالة غيبوبة الآلي، وفيها تتضح هلوسات وأحلام الإنسان الطامح إلى التخلص من برامج التحكم، والارتداد إلى صورته الطينية، والانطلاق الحر نحو جاذبية الأرض، والتحليق في السماء. ثم حالة الموت (الموت في الهواء الطلق: هواء طلق)، التي تجسد انتصارًا لإرادة الحياة الحقيقية لدى الإنسان الحقيقي على قوة أجهزة الإعاشة الجبرية للإنسان الآلي في المستشفى.

ويبقى شعاع الأمل يداعب المشهد، حيث تنظر (المرآة المتهشمة) إلى طيف الإنسان الحقيقي، فإذا بها (ترى كلَّ شيءٍ، ويعود العالَمُ). ثم يأتي المقطع الختامي بحصاد اكتمال رحلة الثورة والتمرد، حيث فهم كيمياء الوجود، وصيد الجوهر، وامتلاك الماهيّة. يقول: "عذرًا قهوة الصّباح/ موعدي اليومَ مع رشفةٍ عميقةٍ/ من الصّباحِ نفسهِ".

كان الجزء الأول من "إنسان آلي" قد صدر في ثلاث طبعات عربية في مصر وسوريا ولبنان (ما بين 2008 و2010)، كما صدر في صيغة إلكترونية عن مجلة "الكلمة" اللندنية (العدد 55/ نوفمبر 2011). وقد اختير للتدريس في جامعة "آيوا" الأميركية وجامعة الكويت باعتباره (تمثيلاً لقصيدة النثر الحيوية، وانخراطًا واعيًا للشعر في الفضاء الرقمي). للشافعي (40 عامًا) أربعة دواوين سابقة افتتحها عام 1994 بديوانه "بينهما يصدأ الوقت"، وكتاب بحثي بعنوان "نجيب محفوظ: المكان الشعبي في رواياته بين الواقع والإبداع" (الدار المصرية اللبنانية).

ومن مقاطع "غازات ضاحكة":

قلتُ مستنكرًا:

"مَنْ يقدرُ أن يطفئَ الشمسَ؟"

قالت:

"العيونُ"

***

العصفورُ،

الذي بَلَّلَهُ المطرُ

صار أخَفَّ وأجملَ

من شدةِ نشاطهِ،

حلّقَ العصفورُ في السماءِ

نفضَ ريشَهُ المبْتَلَّ ببهجةٍ

ليُذيقَ السحابَ

حلاوةَ استقبالِ المطرِ

***

أنْ أوقظَ وردةً واحدةً

خيرٌ من أن أنامَ في بستانٍ

***

كثيرةٌ هي الخرائطُ

فأين العالمُ؟

***

الغريبُ،

الذي يعبرُ الطريقَ

ليس بحاجةٍ إلى عصا بيضاءَ

ولا كلبٍ مدرّبٍ /

هو بحاجةٍ

إلى أن تصير للطريقِ عيونٌ

تتسعُ لغرباء

صدر الديوان عن دار الغاوون للنشر والتوزيع في بيروت في 572 صفحة من القطع الصغير، ويشتمل على 532 مقطعًا مختزلاً.

المنظمة تسلط الضوء على التطورات التي حصلت خلال 2011 وتأثيراتها على القضايا السياسية والاجتماعية والثقافية والتربوية.

باريس ـ اعلنت منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (يونسكو) عن اقامة منتدى تحت عنوان "سنة على الربيع العربي آفاق مصرية" الثلاثاء المقبل بمشاركة العديد من المتابعين العرب والاجانب.

وذكرت المنظمة أنه بعد مرور 12 شهرا على الانتفاضة التي شهدت مطالبة الشعوب العربية بإنهاء الانظمة الاستبدادية ستقيم المنظمة منتدى لسبر مستقبل هذا النداء من اجل الديمقراطية.

وقالت إن من بين المشاركين في هذا ا

لمنتدى الرئيس السابق لمعهد العالم العربي في باريس والمدافع عن الحقوق في فرنسا دومينيك بوديس ومدير مرصد الدول العربية انطوان بصبوص ورئيس المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية في لندن فرانسوا هايسبيرغ والكاتب والخبير السياسي المصري محمود حسين والصحافي والرئيس السابق لصحيفة "الأهرام" المصرية لبيب السباعي والكاتب الفرنسي المصري المولد روبرت سوليه.

واضافت انه سيسلط الضوء على التطورات التي حصلت خلال الاشهر الـ 12 الماضية وتأثيراتها على القضايا السياسية والاجتماعية والثقافية والتربوية.

وأوضحت بأنه سيتبع هذا المنتدى مجموعة من الأحداث الثقافية يقوم بتنظيمها الوفد الدائم لمصر لدى (يونسكو) والسفارة المصرية في باريس.

واشارت الى ان من ابرز هذه الاحداث حفل موسيقي تقدمه فرقة الانشاد المصرية المكونة من 34 فنانا شاركوا في الثورة المصرية حيث تستعرض الفرقة الاغاني عبر التاريخ المصري منذ العصر الفرعوني وحتى يومنا هذا.

وذكرت أن الفرقة ستؤدي الاغاني القديمة الكلاسيكية والفلكلورية الى جانب تلك التي تم إنشاؤها وغناؤها في ميدان التحرير في شهر يناير/كانون الثاني 2011.

وقالت انه سيتم افتتاح معرض للصور والافلام تحت عنوان "18 يوما من دون توقف" حيث يضم من مجموعة من الافلام والصور والوسائط المتعددة وعروض الشرائح في ثلاثة ابعاد وكذلك زخرفة الجدران ولوحات لفنانين مصريين تروي مجريات الاحداث التي وقعت خلال الايام الـ 18 الاولى للثورة المصرية. (كونا

ربيع الثورات العربية علي سجادة الخضر

سجادة الخضر) عمل إبداعي تنبأ بربيع الثورات العربية، والتحولات التي تشهدها مصر والمنطقة العربية، ففي إحدى هذه القصص رأينا من كانوا في سدَّة الحكم صاروا وراء القضبان وخلف الزنازين المظلمة! وراينا المحكوم عليهم بالاعدام والأشغال الشاقة يجلسون على مقاعد الحكم! وفي قصة أخرى رأينا رجال الأعمال (البلطجية) تصادر أموالهم، ويزج بهم في غياهب السجون!

مجموعة (سجادة الخضر) هي أول مجموعة قصصية ازدحمتْ بالصراعات العقائدية والمذهبية، والمناقشات حول القديم والجديد، والواقع والمثال، والفلسفة والتصوف ... لذلك؛ فقد حبستْ أنفاس القارئ، حتى آخر سطر فيها، فجعلته يبكي أحياناً، ويطلق الضحكات في أحايين أخرى!

في (سجادة الخضر) صار القارئ مشدوهاً من أول سطرٍ فيها ... لِمَا حوته من حِكَمٍ رفيعة، ومواعظ بليغة، وأدلة وحجج وبراهين!

(سجادة الخضر) احتوتْ على حوالي 300 حكمة فلسفية مجازية! واشتملتْ على أكثر من 100 حوار جذاب بين الظالمين والمظلومين، بين الجلادين والضحايا!

(سجادة الخضر) الصادرة عن دار (المصرية للنشر والتوزيع) للكاتب الاسلامي/ محمد عبد الشافي القوصي، تحتوي على 20 قصة قصيرة، غاية الروعة والجمال!

(سجادة الخضر) استدعتْ أشهر شخصيات عرفها التراث والتاريخ، كالأنبياء والأولياء والعارفين، والشعراء والفلاسفة. فاستطاعت أن تنقل القارئ من عالم المادة إلى عالم الروح، ومن الدنيا إلى الآخرة! كما نجحت (سجادة الخضر) في الجمع بين الحقيقة والخيال، بلْ في تحقيق معادلة الفن الرفيع!

تعتبر (سجادة الخضر) أول وأنضج حوارية أدبية، للمصالحة بين العقل والنقل، وبين الحداثة والتراث، وبين الفلسفة والتصوف!

نجح (المؤلف) بامتياز في إنجاز هذا العمل البديع الذي استلهم فيه جماليات القصص القرآني، كالايجاز، وتكثيف المعنى، واستخدام الألفاظ الأكثر رشاقة والأكثر تعبيراً، فضلاً عن المعالجة الايجابية لمنحى القصص.

استهلَّ–الكاتب/ محمد عبد الشافي القوصي- المجموعة القصصية بتنبيه ونداء، يقول فيه: لا يقرب قصَصَنا مَنْ ليس مِنَّا..!

وأهدى هذه القصص إلى (امرأة العزيز)! فقال: اهداء إلى (الهَانِم) التي هَتفَتْ بأعلى صوتها قائلة: (الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ[!!

في مجموعة (سجادة الخضر) تطل علينا شخصية "الخضر عليه السلام" في كل قصة في ثوبٍ جديد، وموقف فريد، وبشارة عجيبة، ففي قصة "المكاشفة" رأينا المريد يقبل على شيخه بفرحٍ كفرح موسى بلقاء الخضر! وفي قصة "الدرويش" كان الناس يلتمسون عنده البركة والدعاء كما الخضر في زمانه! وفي قصة "الرؤيا" استقبل القرويون الصياد الغائب منذ ثلاثين سنة بحفاوة بالغة كأنه الخضر! وفي قصة "العمران" جاء رجل من أقصا المدينة يسعى كأنه الخضر في صلاحه وتقواه! وفي قصة "الأعمى" اختفى الرجل فجأة كما اختفى الخضر عن موسى! وفي قصة "الصناديق المغلقة" اقتنع الناس بكرامات الرجل كما اقتنع موسى بكرامات الخضر وخوارقه! وفي قصة "الحيلة" قال الشيخ لتلميذه: يا ولدي كنْ مع خالقك كموسى مع الخضر! وفي قصة "الفَرَج" رآه قائماً يصلي في المحراب على سجادة لا شرقية ولا غربية كسجادة الخضر! وفي قصة "الأعرج" قفز على السفينة وهو يقول: يا بركة سيدي الخضر! وفي قصة "المسافرون" حزن الهدهد على سيده، كحزن موسى على فراق الخضر! وفي قصة "من العشق ما قتل" قالت الزوجة بامتعاض: دعك من التفاخر الكاذب بعشقنا، وكُف الحديث عن الخضر وسجادته! وفي قصة "سجادة الخضر" يقول الحاجب للمريد: استغفر كل ليلة ألف ألف مرة لكيْ تحظى بالجلوس على سجادة الخضر ليعلمك بعضاً من أسرار البسملة!

وهكذا ظلَّ الخضر قاسماً مشتركاً في جميع القصص، وإنْ لم يكن شخصية جوهرية في صناعة الأحداث، سوى في قصة واحدة وهي "الفرص الضائعة" حيث التقى موسى بالخضر بعد أربعة آلاف سنة من الفراق!

لكن تظل الحِكَم والأمثال هي أجمل وأمتع ما حوته هذه المجموعة القصصية العجيبة، من هذه الحِكم التي جرتْ على ألسنة أبطال وشخوص القصص، على سبيل المثال: الحقُّ ليس بمحجوب، إنما المحجوب أنتَ عن النظر إليه!

ومن الحكم الرفيعة أيضاً: واللهِ ما عَرفَ الله إلاَّ الله!

لا يُدْرَك النَّعِيمُ إلاَّ بتركِ النَّعِيم!

اللهمَّ إنِّي أستغفركَ من كل إثْمٍ اقترفه أحد من خَلْقِكَ وَنَسِيَ أنْ يَستغْفِرَ منه!

"إلهي! إلهي! اقبلني لأنَّكَ مَلِكٌ لطيف، وارحمني لأنِّي عَبْدٌ ضعيف"!

الدنيا جِيفَة، والأُسْدُ لا تَقِفْ على الجِيَف!

احذر لُجَّة البحر، ولا تَغْتَرَّ بسكونه، وعليكَ بالساحل، ولازِمْ حِصْن التقوى!!

إذا استغْنَى الناسُ بالدنيا فاستغْنِ أنتَ بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرحْ أنتَ بالله، وإذا أَنِسُوا بأحبابهم، فاجْعلْ أُنْسَكَ بالله. إيَّاكَ .. إيَّاكَ والمعاصي؛ فإنَّها أَذَلَّتْ عِزّ (اسجدوا) وأَخْرَجَتْ إقطاع (اسكُن)!

يارَبِّ أين تُقامُ جَهنّم للظالمينَ غداً وللأشرار .. فَلَمْ يُبْقِ عفوُكَ في السماواتِ ولا في الأرضِ شِبْراً خالياً للنَّار؟!!

العاشِق الحق هو الذي يَتَخَلَّى عن روحه طَواعيةً من أجل محبوبه!

قُلْ لِمَنْ لا يُخْلِص العمل، لا يُتْعِب نفسه! وللصَّابِر على الفقر ثواب الصَّابِر على المرض! وَمَنْ تَفَكَّرَ في عواقب الدنيا أخذ الحَذَر، ومن أَيْقَنَ بطول الطريق تَأهَّبَ للسفر!

وَيْلٌ ثمَّ وَيْلٌ لمنْ لَمنْ يعلم ولَمْ يعمل مرة. وَوَيْلٌ لِمَنْ عَلِمَ ولَمْ يعمل سبعين مرة! يُغْفَر للجاهل سبعون ذنباً قبل أنْ يُغفَرَ للعالِمِ ذَنٌب واحد!

ليس هذا فحسب؛ بلْ اشتملت المجموعة القصصية على أجمل العبارات، وأرق الألفاظ القرآنية وأعذبها، مثل: قنوان، صنوان، مدهامتان، حصحص، صكَّتْ وجهها، يا ويلتى، يومٍ ذي مسغبة، مزامير داود، ألواح موسى، أصحاب الكهف، فيل أبرهة، شجرة الزقوم، وغيرها.

كما احتفتْ المجموعة القصصية بذكر أكبر عدد من الأنبياء والأولياء والصالحين، مثل: آدم ونوح، وأيوب ويونس، ويوسف ويعقوب، وموسى وعيسى، وداود وسليمان، وزكريا ويحيى. وذي القرنين ولقمان، وأبو بكر وعمر وعثمان وعليّ وطلحة وأبي ذر. وآسية وبلقيس وزليخا ورابعة، وغيرهم!

ثورة امرأة: اروى عاشور تمزج الشعر بالسياسة

من جورج جحا

في مجموعة "ثورة امرأة" للشاعرة السعودية اروى عاشور سمتان بارزتان.. ثورة امرأة كما يحمل العنوان وهي ثورة ترتدي اشكالا تعبيرية "سياسية" احيانا وامر اخر قد لا يكون ايجابيا بقدر الامر الاول..

هذا الامر الاخر هو سمة تجعل كثيرا من قصائد المجموعة تبدو اقرب الى النثر منها الى الشعر بل انها ليست حتى قريبة مما يعرف الان باسم "قصيدة النثر" او ما يسكن بعض نماذجها الناجحة من شعرية دافئة.

ورد الكتاب في 110 صفحات متوسطة القطع وبلوحة غلاف تشكيلية للدكتورة اروى عاشور ايضا وصدرت المجموعة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت وعمان.

بعد الاهداء الذي وجهته الشاعرة الى امها و ابيها وصديقاتها واصدقائها ونساء عائلتها الرائدات ننتقل الى قصيدة "مقدمة" المؤلفة من بيتين وهي حائرة بين ان تكون شعرا عموديا اذ ينقصها استقامة الوزن وبين شعر نثري منعت عنه هذه الصفة بفرضها عليه وزنا وقافية غير سليمين.

تقول "رسائل من الغرام اكتبها 'خبايا الارض تشقيها' ورسائل غفران انت تكتبها/ دماء الارض لا تشفيها".

في قصيدة "المقهى" ما قد يكون اقرب الى الشعرية من كثير غيره. تقول "بهذاالصوت العميق اعلن انطلاقي من هذا المقهى.. (بصوت الكرسي المزعج اعلن قيامي عن هذا المقعد..) رحيلي بعيدا وانطلاق الكلمات..

"منذ هذا الوقت بدأت اصارع في كتاباتي/ وابحث عن دفاتر الماضي واوراقي الضائعة عن كلماتي المبعثرة".

القصيدة تختلف نسبيا عن غيرها من قصائد تفتقد الى التوتر الشعري الدافىء والى الايحاء على رغم ان بعضها عوض عن التوتر بشيء من الصخب والضجيج وهما لا يشكلان توترا فنيا بالضرورة.

في قصيدة "الدمعة الرحيل" امتلاء بالاشارات السياسية والاحداث التي جرت في بلدان عربية في السنة الاخيرة بشكل خاص الا انها لم تفد من هذه الاحداث لتحولها الى تجربة عميقة بل اكتفت بالحديث عنها بما يشبه الحديث النثري غير الفني في الغالب.

تقول "مع ثورة الياسمين مع ثورة اللوتس وثورة 25 يناير كانت اولى الثورت في قلبي/ وكان اعلان التحدي على كل سنوات الصمت والقهر. سنوات السبات/ لا ندري باي مخدر كنا نحيا في اعماق الصمت".

وتضيف "مع ثورة ليبيا وانهيار جدار الصمت/ سقط جدار الصمت في قلبي/ واعلنت الحرب والحب (واعلنت التمرد على الوطن) وطني الام وطني انت وطني الاب/ انقلبت على نظامك عندما احسست انه لم يعد البلد الامن لي/ وان سنوات عيشي فيه ما هي الا قبري احفر به ايامي القادمة معك/ وان حضنك ما هو الا لعبة كبيرة يلعبها اكبر الجلادين في النظام ..انت".

وتنتقل من قضية حب خاصة الى موضوع سياسي عام فتقول مستخدمة الفاظا سياسية واخرى تتعلق بالحكم والدولة واسماء اماكن غدت شهيرة وباسلوب يذكر بنزار قباني في بعض قصائده "ايا ظالم الغرام وطاغية العشق والاحلام/ ايا صدام..

"ابدت قلبي كما ابدت الاكراد (قتلت روحي كما قتل الليبيون في المجازر) سالت دمائي كدماء الفلسطينيين/ لا رائحة لها/ كذبت عليّ/ عندما وضعت دستور حبنا للابد/ وسقط نظامك كما سقط الباقون/ لان قوانينه لم تكن عادلة/وشعبه جائع كما الجوع في قلبي.

"ساقف ثائرة في ميدان التحرير حتى اسقط نظام حبك للابد/ ساكون شهيدة كل المجازر لان روح الشهيد لا تموت (لاقصف بكل المدافع )لاقتل بكل البنادق (حتى اكون رمزا لقضية حق وكرامة امرأة) اني اريد ان ادخل التاريخ دفاعا عن ارض حبي وساحة المعركة".

وتضيف "اني لا اود السلام فانت لاتستحق ان تعيش كالاصدقاء (فحتى اليهود وقعت معهم معاهدة السلام...) ساكون معك كالقضية الفلسطينية عالقة على طاولة المفاوضات/ ساكون لك كفلسطين وطنا لا تستطيع العودة اليه/ وساكون كالقدس نحلم ان نصلي فيه.

"دعوتك للنضال فلم تطع/ قلبا اراد ان يعيش في سلام في مملكة الحب الى الابد".

في قصيدة "لا وجود للكلمات" قد يشعر القارىء بانه لا يفهم ماذا يقال ولربما كان عليه ان يخترع معنى لما يقال او ان يتكهن بمعنى يبقى مع ذلك غير قريب.

تقول بهذا الشكل حرفيا "معاناة امرأة/ لقد اضربت الطعام والنوم والهيام/ لقد نقلتني من قمة السعادة الى قمة الشقاء/ لماذا لا تستمر السعادة.. لماذا لا تتحقق الاحلام/ ولماذا يسيطر شبح الذكريات وراءنا..".

وفي قصيدة "ساحة المعركة" نعود الى السياسة و نعود الى البحث عن الايحاء الشعري وسط كلام عادي.

تقول "لقد سقط حبي كما سقطت القسطنطينية/ كما جثث القتلى وجثث ودماء تبعثرت ( كما تبعثرت اورق القلب وتبعثرت معها اوراقي وتلطخت بداء الموتى) لا تقرأ من دونها السطور/ لقد سقط الحب وايما سقوط...

"سقوط الشهيد في نصره وسقوط البطل في ساحة الاستشهاد/ عظيما في سقوطه (جميلا في دمائه) ابيض القلب ثائرا على واقعه/ متمردا على قيوده/ سقط ولم يسقط/ وانما سقطت كل المشاعر الزائفة".

بعض قصائد المجموعة سمتها الشاعرة قصصا ولعل ذلك اقرب الى واقع نثريتها بصرف النظر عن القيمة الشعرية والقصصية.

رئيس البيت الفني للفنون الشعبية: إذا كان عبدالناصر هو من صنع ثورة 52 فإن صلاح جاهين هو من جسدها لنا.

القاهرة ـ أوضح د. شاكر عبد الحميد وزير الثقافة المصري بأنه شديد السعادة والبهجة والتفاؤل بأن مصر بخير، وأن قاعة صلاح جاهين هي رمز مصري وللثقافة المصرية الشعبية ولوحدة الفنون.

وقال اثناء افتتاح قاعة الشاعر الراحل صلاح جاهين بالبيت الفني للفنون الشعبية بمسرح البالون بمرافقة عصام السيد رئيس البيت الفني للفنون الشعبية، إننا نخلد رموزنا وأن أرواحهم تحلق حولنا، وأن العرض المسرحي "كوكتيل" الذي شاهدناه اليوم يجمع روح الشعب المصري الذي جمع تاريخه بين الماضي والحاضر، ويجسد جموع الشعب المصري، فهو البداية الحقيقية لإحتفالات وزارة الثقافة بالذكري الأولي لثورة 25 يناير، وهذا يدعونا للفخر لأننا مصريون، مشيراً إلى أن كل من أسهم في العرض إسهاما ولو بسيطا، سواء كان فنانا أو فنانة أو مؤديا أو مؤدية أو ممثلا أو ممثلة أو حتي من الفنيين فهو فنان ومبدع ورمز كبير لمصر.

وأكد وزير الثقافة علي أن وزارة الثقافة ستحقق كل ما يُطلب منها، ودعا الي تناسي الظلم الذي وقع عليهم في الفترة الماضية لتكون بداية أو عهد جديد للتفاؤل والابداع والفن، فهذا الافتتاح هو ميلاد جديد للفن المصري.

وقال عصام السيد إننا نفتتح اليوم قاعة صلاح جاهين التي أنشئت منذ فترة وكانت تابعة للبيت الفني للفنون الشعبية ونحن نحاول أن نعيدها قاعة للعروض مرة أخري لتكون رئة لهذا البيت بعد أن كانت تستعمل منذ فترة قاعة للتدريب، واضاف عصام أن صلاح جاهين لم يكن مجرد شاعر بل كان موسوعة ثقافية ومناضلا سياسىا ورساما ومعدا مسرحيا ومؤلفا، فصلاح جاهين هو من أبدع الحرافيش والقاهرة في ألف عام، وهو المعبر الأكبر عن هذه الثورة وآمال وطموح الشعب المصري الذي ارتبط به، فنحن ندين له بالكثير فإذا كان عبدالناصر هو من صنع ثورة 52 فإن صلاح جاهين هو من جسدها لنا فقد كان هو المعبر عنها بفنه وإبداعه وعن آلام وطموح الشعب المصرى طوال فترة الثورة.

وأضاف رئيس البيت الفني للفنون الشعبية أن صلاح جاهين قدم أشعاره وإبداعاته فى مسارح القاهرة وبقية المسارح والإذاعة والتليفزيون واليوم نحن نفتتح قاعته الملحقة بمسرحنا فإنما نرد له جزءاً صغيراً من الدَّين الذى نُدين به إليه، فتسمية هذه القاعة باسمه شيء قليل بالمقارنه بحجم مبدع كصلاح جاهين.

وأشار مخرج العرض سمير العصفورى أن هذا العرض هو خليط من تحفة فنية رائعة طال عليها التدريب الطويل والشاق لتخرج لنا بهذا الشكل الجميل فى افتتاح قاعة صلاح جاهين وأن هذه النوعية من الفنون الشعبية التى نقدمها لا تقل في قيمتها عما تقدمه الأوبرا فليس هناك دولة في العالم يوجد بها أوبرا بهذا المفهوم الشعبي فهي أوبرا الجموع ولا بد أن تكون في قلب كل مصري وفي قلب وزير الثقافة، فهي أوبرا مصر الشعبية وهي تراث حضاري ثقافي يجب المحافظة عليه والإهتمام به فنحن نأمل من د. شاكر عبدالحميد رعاية هذا التراث

يذكر أنه تضمن الافتتاح تقديم عرض مسرحي بعنوان "كوكتيل" لفرقة أنغام الشباب، إعداد وإخراج سمير العصفوري وهو تجميع مجموعة من أفضل المشاهد الغنائية من الأوبريتات القديمة التي ليس لها علاقة مباشرة بثورة 25 يناير، ولكن لها علاقة بوجدان الشعب المصري الراغب في التحرر والذي يواجه قدرا كبيرا من المعاناه في سبيل تحقيق حريته، فهذا العرض ليس عرضا مسرحيا بالمعني التقليدي، ولكنه تحليل لمجموعه ممتازة من المشاهدة مربوطة بخيط بسيط جدا من التداعيات أهمها "مفسدات الثورة" منها النفاق والادعاء والبلطجة والتسول والتحول، وفي نفس الوقت توجد روح إنسانية طيبة تتعاطف مع شهداء الثورات، كما تتعاطف مع الباحثين عن الاستقرار ورغيف العيش، وبرغم بساطة العرض فهو قائم على أوركسترا كبيرة جدا ومجموعة من المنشدين الجماعيين والفرديين في قالب "كونسير" أو سهرة موسيقية غنائية